（二）今天的文化就是明天的政治
人們談?wù)摻Y本主義革命，總是從歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)講起；人們談?wù)撝袊鐣?huì)主義革命，總是從新文化運(yùn)動(dòng)講起。亨廷頓《文明的沖突》絕不是空穴來風(fēng)。在中國古代，雖然曾經(jīng)分裂為不同的政治共同體或者經(jīng)濟(jì)共同體，但是始終屬于同一文化共同體。中華文化從來不曾中斷，從來不曾分裂。正是統(tǒng)一的文化這根紅線貫穿中國歷史，雖然歷經(jīng)三國演義、五代十國、南北對(duì)峙，但是一次再一次地走向統(tǒng)一。
對(duì)外文化擴(kuò)張和滲透是美國稱霸世界戰(zhàn)略的重要組成部 分。 美國前總統(tǒng)布什在1992年9月的《美國復(fù)興日程》計(jì)劃中 提出：“我們的政治和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系由于美國文化對(duì)全世界的吸引 力而得到補(bǔ)充。這是一種新的我們可以利用的軟力量。”文化工作的特殊作 用就在于采取對(duì)方喜聞樂見的方式進(jìn)行交流，用潛移默化、使人容易接受的方式征服對(duì)方。正如古代哲學(xué)家老子所言，這是“以天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)”，往往能夠起到政治、經(jīng)濟(jì)手段難以達(dá)到的作用。文化的征服是人心的征服，人心的征服才是真正的征服。正如孫子兵法所言，是可謂“不戰(zhàn)而屈人之兵”。
雖然冷戰(zhàn)時(shí)代早已過去，但是冷戰(zhàn)思維依然存在。文化作為與政治主權(quán)和經(jīng)濟(jì)主權(quán)相對(duì)應(yīng)的權(quán)利，日益成為國家間主權(quán)斗爭(zhēng)的重要砝碼。以美國為首的西方發(fā)達(dá)國家憑借其雄厚的經(jīng)濟(jì)、政治實(shí)力和發(fā)達(dá)的全球信息網(wǎng)絡(luò)帶給他們的文化傳播優(yōu)勢(shì)，一方面將大量的精神文化產(chǎn)品、社會(huì)政治理念、價(jià)值觀念等輸入其他國家，推行文化霸權(quán)主義，謀求進(jìn)行“和平演變”，另一方面千方百計(jì)壟斷和縱國際輿論，鞏固自己的強(qiáng)權(quán)地位，維護(hù)自己的全球戰(zhàn)略利益，企圖利用文化手段達(dá)到其政治目的，甚至是利用經(jīng)濟(jì)政治手段難以達(dá)到的戰(zhàn)略目的。面對(duì)西方的文化滲透，發(fā)展中國家處于被動(dòng)和劣勢(shì)地位。
西方的文化滲透對(duì)發(fā)展中國家的文化破壞很大，使發(fā)展中國家的文化傳統(tǒng)受到威脅，許多民族語言、藝術(shù)品種瀕臨滅絕。大量的西方國家的文化產(chǎn)品占領(lǐng)了發(fā)展中國家的文化市場(chǎng)，嚴(yán)重地影響了發(fā)展中國家的文化產(chǎn)業(yè)。西方的文化滲透使很多人特別是年輕一代接受了西方的生活方式、思維方式、價(jià)值觀念，這將最終導(dǎo)致意識(shí)形態(tài)和社會(huì)體制的改變。
以美國為首的西方國家借助商業(yè)機(jī)制和高科技手段，大舉對(duì)世界各國進(jìn)行滲透，已經(jīng)引起世界許多國家的警惕和抵制。多數(shù)受到西方文化侵蝕的國家都把對(duì)本民族、本國文化的認(rèn)同作為維護(hù)自己民族存在的武器，以文化抗?fàn)幓貞?yīng)西方文化的壓力和入侵，而且日益將文化升華到國家主權(quán)的高度，產(chǎn)生了捍衛(wèi)文化即捍衛(wèi)主權(quán)的強(qiáng)烈文化主權(quán)意識(shí)。許多國家積極采取措施宣傳和保護(hù)自己的民族文化，抵御西方消極文化的入侵。矚目當(dāng)代世界文化的發(fā)展趨勢(shì)，保護(hù)和發(fā)展民族文化已成為各國人民越來越強(qiáng)烈的呼聲，文化多元化日益得到國際社會(huì)的認(rèn)同。文化多元化發(fā)展是世界政治格局的多極化趨勢(shì)在國際文化領(lǐng)域的反映，同時(shí)也是對(duì)世界多極化趨勢(shì)的有利促進(jìn)。這是國際舞臺(tái)上文化多元化發(fā)展的政治含義。
同時(shí)我們也看到，當(dāng)今國際社會(huì)四大世界難題--東西問題、南北問題、環(huán)境的惡化問題和文明的沖突問題，無一不具有深刻的文化背景。當(dāng)今世界的三大熱點(diǎn)問題--恐怖主義、民族分裂主義和宗教極端主義，從深層根源來看，都可以歸結(jié)到文明的沖突問題。
(三)今天的文化就是明天的經(jīng)濟(jì)
以前過去強(qiáng)調(diào)文化的意識(shí)形態(tài)屬性，著力開掘文化的政治功能，掩蓋或者忽視了文化的經(jīng)濟(jì)功能。從韋伯《新教倫理和資本主義精神》一書中關(guān)于經(jīng)濟(jì)的文化背景的精彩分析，到后來關(guān)于企業(yè)的文化形象的熱烈探討，再到時(shí)下關(guān)于產(chǎn)品的文化含量 的深入研究，人們對(duì)于文化的經(jīng)濟(jì)功能的認(rèn)識(shí)已提升到了一個(gè)全新的水平。現(xiàn)代比較文化研究的先驅(qū)人物馬克斯．韋伯的系列專著──《宗教社會(huì)學(xué)論集》，深刻揭示了世界諸主要民族的精神文化氣質(zhì)與該民 族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)系。
韋伯在其名著《新教倫理與資本主義精神》一書中甚至認(rèn)為清教倫理是隱藏在資本主義及其制度發(fā)展背后的強(qiáng)大精神動(dòng)力。實(shí)際上，至今人們?nèi)阅軓母鲊?jīng)濟(jì)及其產(chǎn)品中看到他們傳統(tǒng)文化的影子。法國的貴族文化、英國的紳士文化、美國的大眾文化都在其經(jīng)濟(jì)過程中得到了體現(xiàn)。法國名酒、香水仍然堪稱貴族消費(fèi)的標(biāo)志，可口可樂、牛崽服裝把大眾消費(fèi)的精神展示得淋漓盡致。日本武士道精神與其近代經(jīng)濟(jì)相結(jié)合，經(jīng)濟(jì)武士道精神隱于幕后。日本明治維新迅速引進(jìn)了歐美的文化和技術(shù)，努力實(shí)現(xiàn)國家工業(yè)化，其口號(hào)是“歐洲的技術(shù)與大和精神”。東方儒家文化與亞洲經(jīng)濟(jì)崛起的相互關(guān)系曾是學(xué)界研究的熱點(diǎn)課題。
人們往往更多地看到物質(zhì)產(chǎn)品科技含量的提高，實(shí)際上，當(dāng)代經(jīng)濟(jì)的文化含量也在同期上揚(yáng)。隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步，物質(zhì)產(chǎn)品藝術(shù)化、物質(zhì)經(jīng)濟(jì)文化化的趨勢(shì)正在繼續(xù)加強(qiáng)，物質(zhì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域正在掀起一場(chǎng)文化革命的風(fēng)暴。未來的新經(jīng)濟(jì)應(yīng)當(dāng)是高科技經(jīng)濟(jì)與高文化經(jīng)濟(jì)的合理統(tǒng)一。實(shí)際上許多物質(zhì)產(chǎn)品都負(fù)載著豐厚的文化內(nèi)含，傳達(dá)著豐富的文化信息。當(dāng)我們?cè)谙碛名湲?dāng)勞快餐的時(shí)候，不僅是消費(fèi)它的物質(zhì)效用，更多的是享受其文化品味。它代表了一種消費(fèi)文化時(shí)尚，幾乎成了美國文化在飲食領(lǐng)域的一種標(biāo)志。麥當(dāng)勞快餐有什么科技含量？它的文化含量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于它的科技含量，它的文化附加值早已超過了它作為物質(zhì)產(chǎn)品本身的價(jià)值。
人們常說，名牌產(chǎn)品，一半是物質(zhì)，一半是精神，或者說，一半是經(jīng)濟(jì)，一半是文化。其中文化乃名牌 之魂。名牌商品給消費(fèi)者帶來的不僅是高度的物質(zhì)效用，更重要的是它的精神效用，它給消費(fèi)帶來的心理滿足和文化享受。孔子曾經(jīng)說過，"文質(zhì)彬彬，然后君子"，今天我們可以說，“文質(zhì)彬彬，然后名牌”。可以說，文化早已從背景走向了前臺(tái)，跨入了企業(yè)的門檻，擠上了生產(chǎn)線，一步步走進(jìn)經(jīng)濟(jì)的核心。
文化與經(jīng)濟(jì)從來不是天敵，也不是兩條永不相交的 鐵軌。隨著工業(yè)經(jīng)濟(jì)的成熟發(fā)展和知識(shí)經(jīng)濟(jì)的迅猛崛起，曾經(jīng)長期存在的文化與經(jīng)濟(jì)隔離發(fā)展的狀態(tài)逐步消除，一度困擾人 類的文化的經(jīng)濟(jì)貧困和經(jīng)濟(jì)的文化貧困現(xiàn)象逐步緩解。在文化經(jīng)濟(jì)一體化的趨勢(shì)下，各國都在致力于促進(jìn)文化與經(jīng)濟(jì)的良性互動(dòng)，避免市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)于文化的負(fù)面效應(yīng)，從而使文化與經(jīng)濟(jì) 在雙贏格局中共同進(jìn)步。應(yīng)該說，文化的經(jīng)濟(jì)自覺和經(jīng)濟(jì)的文化自覺已經(jīng)成為一種世界潮流。
與此同時(shí)，文化自身的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也在日益受到重視和開發(fā)，從而形成了一個(gè)龐大的文化產(chǎn)業(yè)。梵高的油畫不僅是藝術(shù)珍品，它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值也一再被發(fā)掘出來，一次又一次地創(chuàng)下了藝術(shù)品拍賣市場(chǎng)的天價(jià)。再者，據(jù)1998年《華盛頓郵報(bào)》消息，美國最大的出口產(chǎn)品不再是地里的農(nóng)作物，也不是工廠里的產(chǎn)品，而是批量生產(chǎn)的流行文化產(chǎn)品，包括電影、電視節(jié)目、音樂、書籍和電腦軟件等等。在當(dāng)代中國，由文化與經(jīng)濟(jì)融合而生的文化市場(chǎng)和文化產(chǎn)業(yè)，不僅是文化發(fā)展新的天地，而且也已成為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新干線。有人甚至預(yù)言，文化產(chǎn)業(yè)將會(huì)和信息產(chǎn)業(yè)一起成為二十一世紀(jì)的兩大支柱產(chǎn)業(yè)。