中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息：“軟實(shí)力”，是近年來(lái)風(fēng)靡國(guó)際關(guān)系領(lǐng)域的最流行關(guān)鍵詞，它深刻地影響了人們對(duì)國(guó)際關(guān)系的看法，使人們從關(guān)心領(lǐng)土、軍備、武力、科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、地域擴(kuò)張、軍事打擊等有形的“硬實(shí)力”，轉(zhuǎn)向關(guān)注文化、價(jià)值觀、影響力、道德準(zhǔn)則、文化感召力等無(wú)形的“軟實(shí)力”。
首先，提出這一概念的是美國(guó)國(guó)防部助理部長(zhǎng)、哈佛大學(xué)肯尼迪政府學(xué)院院長(zhǎng)約瑟夫·S·奈教授。
20世紀(jì)90年代初，約瑟夫·S·奈就提出，“軟實(shí)力”產(chǎn)生于一個(gè)國(guó)家的文化吸引力、政治行為準(zhǔn)則和良性對(duì)外政策。2004年，他正式出版了《軟實(shí)力：世界政治中的成功之道》一書，認(rèn)為“軟實(shí)力”是國(guó)家通過(guò)自己的吸引力來(lái)實(shí)現(xiàn)發(fā)展目標(biāo)，而不是靠武力威脅、武力報(bào)復(fù)以及經(jīng)濟(jì)制裁。“軟實(shí)力”是國(guó)際實(shí)力的一種形式，必須把“軟實(shí)力”納入到國(guó)家戰(zhàn)略中。“軟實(shí)力”的最大價(jià)值在于，它可以用自己的文化和價(jià)值體制塑造世界秩序，它的行為在其他國(guó)家眼里就更具有合法性，它也可以通過(guò)自己的價(jià)值和制度力量來(lái)規(guī)范世界秩序，而不需要訴諸武力和經(jīng)濟(jì)制裁。美國(guó)之所以成為一個(gè)世界性大國(guó)不在于它的領(lǐng)土擴(kuò)張，而在于它強(qiáng)大的“軟實(shí)力”，主要體現(xiàn)在：美國(guó)幾乎吸引了6倍于德國(guó)的全球移民，居世界第一；美國(guó)是世界上最大的電影和電視節(jié)目出口國(guó)；在全球160萬(wàn)留學(xué)生中，在美國(guó)留學(xué)的外國(guó)學(xué)生占28%，英國(guó)以14%居第二；2002年，有86000名外國(guó)學(xué)者在美國(guó)的教育機(jī)構(gòu)工作。另外，美國(guó)的出版物居世界首位；美國(guó)的音樂(lè)制品是日本的兩倍，后者居世界第二位；美國(guó)的電子網(wǎng)址是日本的13倍，后者居世界第二位；美國(guó)的物理、化學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)居世界首位；文學(xué)諾貝爾獎(jiǎng)居法國(guó)之后，位于世界第二位；在科學(xué)雜志上發(fā)表的文章是日本的四倍，后者位居世界第二。約瑟夫·S·奈激烈地批評(píng)美國(guó)政府的伊拉克政策。
去年12月，約瑟夫·S·奈在美國(guó)《華爾街日?qǐng)?bào)》上發(fā)表文章《中國(guó)軟實(shí)力的崛起》，指出：中國(guó)的軟實(shí)力正在崛起，而美國(guó)的軟實(shí)力卻呈現(xiàn)下降的趨勢(shì)。美國(guó)應(yīng)當(dāng)看到這一點(diǎn)并做出相應(yīng)努力。中國(guó)軟實(shí)力的崛起和美國(guó)軟實(shí)力的提升，兩者并不矛盾。相反，這兩者應(yīng)該相互補(bǔ)充。中國(guó)以“和平崛起”的姿態(tài)出現(xiàn)，強(qiáng)調(diào)“和諧社會(huì)”，在“軟實(shí)力”方面的影響越來(lái)越大。中國(guó)的發(fā)展模式似乎在許多地區(qū)有了越來(lái)越大的魅力。
組成中國(guó)“軟實(shí)力”的因素固然很多，但其核心則是我們的傳統(tǒng)文化。1840年以來(lái)的中國(guó)歷史，主要是在“挑戰(zhàn)——回應(yīng)”這一文明碰撞的模式下被動(dòng)地應(yīng)接西方的挑戰(zhàn)。作為一個(gè)后發(fā)型的工業(yè)化國(guó)家，中國(guó)在許多領(lǐng)域都失去了“原創(chuàng)”的機(jī)會(huì)，呈現(xiàn)出“模仿”、“跟進(jìn)”的被動(dòng)局面。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有自己獨(dú)特的語(yǔ)言、藝術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、服飾、禮儀的表述方式，有取之不盡、用之不竭的思想“軟資源”。我們民族正是用這種“與眾不同”的“軟資源”，來(lái)與其他民族和文化相區(qū)別，來(lái)顯示自己的“原創(chuàng)性”。換言之，對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化的最大現(xiàn)代價(jià)值就在于它具有一種“后發(fā)制人”的“原創(chuàng)”性質(zhì)。從“天人合一”到“和諧社會(huì)”，從漢字到中國(guó)菜，從漢服到中國(guó)功夫……中國(guó)在世界舞臺(tái)上“軟實(shí)力”的巨大影響力，在現(xiàn)今，主要是來(lái)自傳統(tǒng)文化。這一點(diǎn)，也逐漸為國(guó)外學(xué)者所認(rèn)識(shí)。今年6月初，“軟實(shí)力”概念的提出者約瑟夫·S·奈先生來(lái)華訪問(wèn)，他對(duì)記者說(shuō)，中國(guó)文化在很多方面都具有吸引力。中國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)和文化，例如中國(guó)人對(duì)人與自然關(guān)系的理解、中國(guó)的書法、繪畫、中國(guó)功夫，甚至中國(guó)的飲食和傳統(tǒng)服飾等，在美國(guó)都很受歡迎。他進(jìn)一步指出，中國(guó)的傳統(tǒng)文化，特別是儒家文化，在世界上一直具有相當(dāng)?shù)挠绊憽囊粋€(gè)外國(guó)人，尤其是從“軟實(shí)力”概念的提出者的眼睛里看中國(guó)的“軟實(shí)力”所在，似乎更具有借鑒意義。
實(shí)際上，兩千多年前的儒家文化中就蘊(yùn)含著豐富的有關(guān)“軟實(shí)力”的論述，只不過(guò)沒(méi)有使用這一名詞。“硬實(shí)力”是使人怕你，“軟實(shí)力”是讓人服你；“硬實(shí)力”施以力，“軟實(shí)力”施以德，不戰(zhàn)而屈人之兵。“硬實(shí)力”可以開疆拓土、攻城略地，但由于人心未服，難有長(zhǎng)效。對(duì)此，杜牧《阿房宮賦》表達(dá)了深刻的見解。
而“軟實(shí)力”則不然，它服人以德不以力。這一點(diǎn)在《孟子·公孫丑下》中已有很好的表述：
“天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，環(huán)而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣；然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔；故君子有不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。”
其后，漢代賈誼的《過(guò)秦論》中也有類似的表述，區(qū)別在于為孟子找到了一個(gè)現(xiàn)實(shí)例證——秦國(guó)的滅亡：“然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之權(quán)，招八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合為家，肴函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢(shì)異也。”
這或許是世界上較早的關(guān)于“軟實(shí)力”思想的系統(tǒng)描述吧。
（來(lái)源：北方網(wǎng)-今晚報(bào) 2006年11月）
（編輯：王建芬）