特色文化
歷史淵源
湖湘文化是中華文化的多樣性結(jié)構(gòu)中的—個獨(dú)具特色的組成部分。近百年來，隨著湖湘人物在歷史舞臺上的出色表演，湖湘文化已受到世人的廣泛矚目與確認(rèn)。根據(jù)湖南考古發(fā)掘和先秦文獻(xiàn)中許多史實記載的驚人暗合，湖湘文化不僅源自千年，而且緣于炎黃文化和前炎帝神農(nóng)文化。《周易·系辭》將炎黃文化的基本精神高度概括為“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”，以喻兼有天和大地的品格。這個概括不僅體現(xiàn)為先賢的哲學(xué)理念，更主要的是體現(xiàn)在炎黃文化傳統(tǒng)中持續(xù)作用著的基本精神，這就是勇于征服洪荒的艱苦創(chuàng)業(yè)精神，勤于科技發(fā)明的開拓創(chuàng)新精神，樂于為民造福的犧牲奉獻(xiàn)精神，包容互補(bǔ)的民族大團(tuán)結(jié)精神。在率先發(fā)明栽培稻的湖南先民文化傳統(tǒng)中，還蘊(yùn)含著一種慣于發(fā)揚(yáng)主觀能動性，敢為天下先的性格特征。這些性格和精神，一脈傳承迄今，成為湖湘文化的價值取向和思維方式的基礎(chǔ)，形成了國家民族利益高于個人利益的集體主義價值觀、突出的愛國主義傳統(tǒng)指向以及個人對國家盛衰、民族興亡的強(qiáng)烈責(zé)任感和使命感。這種價值取向也造成了湖湘文化的思維方式，即博采內(nèi)外眾家、廣為交融、優(yōu)化思維主體的開放方式。隨著歷史長河的前移，逐漸形成的以屈原為代表的南楚文化與以孔子為代表的儒家文化不斷沖突融會，中原文化的“文雅”與群苗文化的“蠻野”這兩大基因的結(jié)合，就構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的“倔強(qiáng)”、“剛堅”、“峻激”的風(fēng)格。
人文環(huán)境
三湘四水的靈動多彩，蘊(yùn)育著激越?jīng)_突型的文化思想。湖南三面環(huán)山，一面臨水，是一塊馬蹄形的地域。冬季：凜冽的西伯利亞寒潮滾滾南下，長驅(qū)直入湖南全境，達(dá)南嶺的腳下郴州永州一線，被阻于南嶺；夏季：南方的陽光烈日加上湘北洞庭湖大水面的蒸發(fā)，使三湘大地?zé)釟庥舴e而不得散發(fā)，致使盛夏酷暑可達(dá)41攝氏度，夜晚的氣溫仍可高達(dá)33攝氏度。而春秋兩季：三湘大地時而受西北的冷鋒控制，時而受西南暖濕氣流的影響，故氣候多變，時晴時雨，驟冷驟熱。因此，盡管湖南號稱為魚米之鄉(xiāng)，自古卻屬于居住條件惡烈的荒蠻之地，以至于賈誼分配到長沙作王太傅，自視為流放而痛苦早逝。在古代相對于中原地區(qū)來說是信息比較閉塞的地方，但另一方面又是“艱難困苦，玉汝于成”的地方。古人云“深山大澤，實產(chǎn)龍蛇”，鍛煉了人的堅強(qiáng)勇毅的性格。環(huán)境的閉塞，培育了人的獨(dú)立思考，不隨人俯仰的精神。漢代以后，湖南逐步開發(fā)，雖然成了魚米之鄉(xiāng)和糧倉，三湘人民祖祖輩輩所感受到的氣候的惡烈，冬寒夏暑，春秋兩季變化無常，培養(yǎng)了湖南人認(rèn)同天道變化無常的道理和不屈的奮斗精神。如楚辭中的離騷、天問、招魂，湘楚巫文化中的祭祀，長沙馬王堆漢墓中的漆畫等，其不同于黃河流域文化的最大特點就是不追求對稱和工穩(wěn)，而是更跳躍、更激情、特別是表現(xiàn)出對天道無常變化的疑問、適應(yīng)和反抗精神。二千多年過去了，湖南的地理和自然環(huán)境依舊，則從屈原到歐陽詢、懷素，到王船山、魏源、曾、左、彭、胡，到譚嗣同、王闓運(yùn)、齊白石，到黃興、蔣翊武、蔡鍔、毛澤東，這種情懷和精神一以貫之。我們在面對湖湘文化的時候，決不能低估了這種環(huán)境對湖湘文化的影響。
基本精神
湖湘文化的基本精神是什么？概括為以下四個方面：“淳樸重義”，“勇敢尚武”，“經(jīng)世致用”，“自強(qiáng)不息”。“淳樸”，即敦厚雄渾、未加修飾、不受拘束的生猛活脫之性。“重義”，即強(qiáng)烈的正義感和向群性。“勇敢尚武”，即臨難不懼、視死如歸的精神。二者融貫，構(gòu)成了湖湘文化獨(dú)特的強(qiáng)力特色，具有鮮明的英雄主義色彩。也就是錢基博先生所說的：“湖南人所以為湖南，而異軍突起以適風(fēng)土者，一言以蔽之曰強(qiáng)有力而已。”“經(jīng)世致用”，即重視實踐的務(wù)實精神，是實踐理性與“天下興亡，匹夫有責(zé)”的參與意識的集中體現(xiàn)，這一普遍性范疇一旦與英雄主義相結(jié)合，就成為—種“當(dāng)今天下，舍我其誰”的“敢為天下先”的豪邁氣概，給湖湘文化提供了明確的奮斗目標(biāo)。“自強(qiáng)不息”是“天行健”的宇宙精神的基本形態(tài)，而在湖湘文化中，則將它列為“人極”的范疇，視為文化的“極則”。這就賦予了湖湘文化獨(dú)特的哲學(xué)依據(jù)。正是由于這點，湖湘文化具有了“獨(dú)立不羈，遁世不悶”的特殊品格。具體表現(xiàn)在：一是湖湘文化的政治意識極為強(qiáng)烈。從宋代湖湘學(xué)派創(chuàng)立時起便已形成的經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)在湖南士人中代代相傳，它強(qiáng)調(diào)理論聯(lián)系實際，尤其注重解決現(xiàn)實中的實際問題。故此也就造就成了湖湘文化中的政治意識極為強(qiáng)烈的現(xiàn)象。二是湖湘文化中的愛國主義傳統(tǒng)尤為突出。最早在湖湘大地奏響愛國主義樂章的是屈原。繼為賈誼。三是湖湘文化中蘊(yùn)藏著一種博采眾家的開放精神與敢為天下先的獨(dú)立創(chuàng)新精神。"海納百川，有容乃大"。湖湘文化在長期的歷史發(fā)展中，之所以能夠成為一種獨(dú)具特色的區(qū)域文化，就在于它具有博采眾家的開放精神。
主要內(nèi)容
湖湘哲學(xué)思想：湖湘哲學(xué)思想，以宋代胡安國為開創(chuàng)者，歷胡宏、張拭、王船山、曾國藩、譚嗣同、楊昌濟(jì)，以至毛澤東，形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格；“以理學(xué)的道德精神與經(jīng)世致用的實事實功相結(jié)合，這種學(xué)術(shù)文化的特色一直延續(xù)到近代……近代史上湖南人才輩出，雖然他們的政治立場可能很不相同，但其講理想、重經(jīng)世的學(xué)術(shù)文化風(fēng)格卻是—致的。”
湖湘文學(xué)藝術(shù)：稟承著屈原憂國憂民的文學(xué)傳統(tǒng)和胡安國“經(jīng)世致用”的哲學(xué)傳統(tǒng)，湖湘文學(xué)藝術(shù)具有“文道合一”的明顯特點。以曾國藩為首的“湘鄉(xiāng)文派”，就是此一特色的代表。這一特點，在毛澤東身上也鮮明地反映出來。 湖湘史學(xué)：經(jīng)世致用的哲學(xué)思想，也在湖湘史學(xué)中反映出來。湖湘史學(xué)具有以下明顯特點：一、經(jīng)史并重。以經(jīng)義作為批判歷史的最高依據(jù)，述史是為了闡發(fā)經(jīng)書義蘊(yùn)，闡發(fā)經(jīng)書內(nèi)蘊(yùn)是為了維護(hù)歷史傳統(tǒng)。二、說古是為了道今，批判以往是為了針砭時弊。研究歷史并不是為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，而是檢討興亡教訓(xùn)，尋求國家中興和救亡圖存的歷史借鑒。“這種為經(jīng)世致用而重視史學(xué)的精神，為當(dāng)前政治服務(wù)而重視史學(xué)的傳統(tǒng)，影響了湖湘史學(xué)的發(fā)展方向。”
湖湘教育：湖湘教育大興于宋代，歷時千年而形成了自己獨(dú)特的傳統(tǒng)：重視學(xué)思并重與知行統(tǒng)一，重視獨(dú)立思考與理性批判。岳麓書院就是此一傳統(tǒng)的見證與代表。
湖湘宗教：湖湘文化對宗教采取了“兼容并蓄”的態(tài)度，南岳大廟中的佛道儒共處就是典型事例。對于后者，湖湘文化采取堅決的批判態(tài)度。湖湘學(xué)者從宋代的湖湘學(xué)派開始，都主張“入世”，堅持“實學(xué)”，強(qiáng)調(diào)“學(xué)以致用”，所以都從社會學(xué)與認(rèn)識論的角度對宗教進(jìn)行過批判。特別是對于基督教的陰謀活動，抵制尤力。湖南是我國近代“教案”最多的地區(qū)。抵制洋教成了全地區(qū)的一致活動。
湖湘民俗民風(fēng)：湖湘是我國民族最多的地域之一。在漫長的歲月里，各個民族由于歷史沿革、居住地域、生產(chǎn)方式和宗教信仰等的不同，孕育了豐富多彩的傳統(tǒng)習(xí)俗和民族風(fēng)情，又互相滲透，彼此影響，匯合而成一種個性鮮明獨(dú)具—格的湖湘民俗文化。 湖湘科學(xué)技術(shù)：由于對實踐與實用的重視，湖湘科學(xué)技術(shù)素稱發(fā)達(dá)。早在商周，青銅冶煉已具相當(dāng)規(guī)模。近代的銻都，更為全國冶煉之冠。馬王堆出土文物之精美，令人嘆為觀止。它們從各個不同的角度，將湖湘文化獨(dú)特的科學(xué)品格盡現(xiàn)無遺。
編輯：寧波 來源：湖南省政府門戶網(wǎng)站
