五臺(tái)山當(dāng)然是山的世界，也可說(shuō)是石頭的世界。文殊菩薩選擇了這里做為道場(chǎng)。恐怕就是文殊菩薩不僅與山有緣，與石頭更有緣。才致使五臺(tái)山石頭的故事那么多，五臺(tái)山石頭神奇，神奇的那么有靈魂——
在北臺(tái)頂寺院的外面，有十分壯觀的瑪尼堆。
說(shuō)它壯觀，不是說(shuō)其大，而是說(shuō)其多，成百上千，也許是上萬(wàn)。那一刻，我被震撼了。
每個(gè)瑪尼堆，都代表著一個(gè)虔誠(chéng)的愿望，這些瑪尼堆承載是千百年來(lái)千百萬(wàn)人真誠(chéng)而善良的愿望，不由的你不感到震撼。
其實(shí)從東臺(tái)開(kāi)始，一路上就不時(shí)地能看到瑪尼堆。
以前我只是在有關(guān)西藏的影像中見(jiàn)過(guò)瑪尼堆，感覺(jué)瑪尼堆似乎是藏傳佛教的一種象征，這次朝臺(tái)，因?yàn)橐?jiàn)到了太多的瑪尼堆，回來(lái)后專(zhuān)門(mén)上網(wǎng)查了一下，對(duì)它才有了更深的了解。
原來(lái)瑪尼堆的歷史比佛教本身還要久遠(yuǎn)的多，它源于西藏原始宗教——苯教。
苯教認(rèn)為，世間萬(wàn)物都是有靈魂的。不光是人類(lèi)和動(dòng)物，山川、河流、日月、星辰、森林、草木，甚至風(fēng)雨雷電都是具有靈魂的。它們都是神圣的，人們應(yīng)該敬畏和崇拜。
苯教尤其崇拜雪山、山嶺，認(rèn)為那是神的所在。山是由石頭組成的，而石頭也是人類(lèi)最早使用的勞動(dòng)工具，因此，石頭不再是普通的石頭，而是具有了某種靈性。
這個(gè)其實(shí)不難理解，鉆石也就是石頭的一種。因其稀少，因其堅(jiān)硬，更因其被賦予了愛(ài)情永恒的含義，所以即使它價(jià)格昂貴，人們也渴望擁有它。
藏傳佛教興起后，瑪尼堆的形式也豐富起來(lái)了：
人們把石頭上刻上佛經(jīng)，放在了上頭。
人們把羊角、牛角甚至整個(gè)羊頭牛頭放在上頭。
人們把樹(shù)枝插在了上頭。
人們把哈達(dá)、經(jīng)幡甚至毛發(fā)掛在了上頭。
天長(zhǎng)日久，有些瑪尼堆就成了一個(gè)簡(jiǎn)單的祭壇和道場(chǎng)，人們圍著它轉(zhuǎn)經(jīng)祈禱。
人們碰到瑪尼堆往往會(huì)添加一塊石頭，這樣可以積德免災(zāi)。漸漸地，有些瑪尼堆變的越來(lái)越大。據(jù)說(shuō)，最龐大的是位于青海玉樹(shù)的新寨瑪尼城，面積足有三個(gè)足球場(chǎng)大，最多時(shí)堆放有25億塊瑪尼石。
瑪尼堆的興旺造就了石刻藝術(shù)的發(fā)展，并發(fā)展出多種流派。有些用刻好經(jīng)文和六字箴言堆成的瑪尼堆造型美侖美奐，堪稱(chēng)藝術(shù)精品。
其實(shí)，瑪尼堆是我們外人的叫法，據(jù)說(shuō)是因?yàn)槭^上大多刻的是藏文的“六字真言”（即嗡、嘛、呢、叭、咪、哄，也就是阿彌陀佛之意），簡(jiǎn)稱(chēng)“瑪尼”。西藏人把它分為兩種，只用一般石頭堆成金字塔狀的叫“朵本”，在石塊上刻有文字、圖像，堆積起來(lái)象一道墻的，叫“綿當(dāng)”。在五臺(tái)山，我們看到的應(yīng)該屬于“朵本”。
不管瑪尼堆形式怎樣，大小如何，都是敬天地與佛神的，都寄托了人們善良的愿望。碰到它，切不可踩踏破壞，否則，是會(huì)遭到報(bào)應(yīng)的。
來(lái)源：五臺(tái)山旅游網(wǎng) 編輯：肖亭
