認(rèn)清道德主流 堅(jiān)定道德信心

——再論正確認(rèn)識(shí)我國(guó)社會(huì)現(xiàn)階段道德?tīng)顩r

作者：秋 石

一段時(shí)間以來(lái)，道德議題的熱度持續(xù)走高，對(duì)道德問(wèn)題的關(guān)注，成為社會(huì)輿論特別是各類媒體常說(shuō)常新的話題。無(wú)論是贊美道德模范的感言，還是抨擊敗德現(xiàn)象的批評(píng)，似乎都在印證這樣的評(píng)論：2011年我國(guó)社會(huì)出現(xiàn)的一系列道德事件，勾勒出“感動(dòng)與疼痛并存，譴責(zé)與反思交織，憂慮與希望同在”的圖景。論辯各方對(duì)道德問(wèn)題超乎尋常的關(guān)注和唇槍舌劍，折射了中國(guó)社會(huì)深厚的道德底蘊(yùn)和中國(guó)人濃重的道德責(zé)任心結(jié)。從一定意義上說(shuō)，一個(gè)社會(huì)真正危險(xiǎn)的道德?tīng)顩r，不是人們對(duì)敗德現(xiàn)象的義憤，而是對(duì)道德滑坡的冷漠。無(wú)論是感動(dòng)還是疼痛、譴責(zé)還是反思、憂慮還是希望，都傳遞著社會(huì)公眾的善良意識(shí)和德性本質(zhì)，反映出干部群眾的道德自省和道德愿景，也充分證明我國(guó)社會(huì)的主流道德觀念、主流道德行為和主流道德輿論的積極、進(jìn)步、向善。信心比黃金更珍貴，道德的信心，正源自于主流社會(huì)更加強(qiáng)勁的道德呼喚和吶喊。

一、看待道德?tīng)顩r的歷史坐標(biāo)

評(píng)判當(dāng)今中國(guó)社會(huì)的道德?tīng)顩r，需要選擇并確定具體的歷史坐標(biāo)。道德從來(lái)不是凝固不變的，道德在歷史中生長(zhǎng)變化，道德只有在歷史的比較中方能衡量進(jìn)步還是退步。我們說(shuō)改革開(kāi)放以來(lái)中國(guó)的各項(xiàng)事業(yè)包括道德建設(shè)事業(yè)取得了歷史性進(jìn)步，一個(gè)基本的依據(jù)，正是對(duì)過(guò)去的中國(guó)與今天的中國(guó)進(jìn)行的歷史比較。胡錦濤總書(shū)記在紀(jì)念黨的十一屆三中全會(huì)召開(kāi)30周年大會(huì)上的講話中指出：“一切親身經(jīng)歷了這三十年偉大變革并貢獻(xiàn)了自己力量的中華兒女，一切關(guān)心祖國(guó)命運(yùn)的華夏子孫，都有理由為我國(guó)改革開(kāi)放的歷史性成就感到自豪?！痹诟母镩_(kāi)放全方位的歷史性成就中，毫無(wú)疑問(wèn)，道德的歷史性成就占有一席之地?？床坏疆?dāng)前存在的一些道德問(wèn)題的嚴(yán)重性和緊迫性，就會(huì)喪失警惕，是危險(xiǎn)的；看不到30多年來(lái)中國(guó)社會(huì)道德建設(shè)的成就和主流，就會(huì)喪失信心，同樣是錯(cuò)誤的。

毛澤東同志當(dāng)年在評(píng)價(jià)歷史上的革命時(shí)代時(shí)曾說(shuō)，“奴隸制的產(chǎn)生在當(dāng)時(shí)是一個(gè)偉大的進(jìn)步”，因?yàn)榕`主不殺俘虜，而是拿俘虜做奴隸，雖然刺瞎他一只眼，或者弄傷他一只手，但總還是要讓他做工，奴隸制可以積累財(cái)富。這個(gè)思想與馬克思、恩格斯的思想是完全一致的。恩格斯說(shuō)：“在道德方面也和人類知識(shí)的所有其他部門(mén)一樣，總的說(shuō)是有過(guò)進(jìn)步的”，而且要看到“每一次革命的勝利帶來(lái)的道德上和精神上的巨大躍進(jìn)?！苯?jīng)典作家是拿昨天和今天進(jìn)行歷史比較，堅(jiān)持的是歷史進(jìn)步的標(biāo)準(zhǔn)。

現(xiàn)在國(guó)際國(guó)內(nèi)都有一種靜態(tài)地評(píng)價(jià)中國(guó)道德?tīng)顩r的輿論，拿一種固定的標(biāo)準(zhǔn)或既有的模式來(lái)衡量中國(guó)的道德?tīng)顩r。比如，在人權(quán)問(wèn)題上，認(rèn)為中國(guó)和一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家比還有這樣那樣的差距；比如，在社會(huì)公德問(wèn)題上，認(rèn)為中國(guó)人不遵守公共秩序，特別是不遵守交通法規(guī)等；比如，在家庭關(guān)系問(wèn)題上，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)還存在很多嚴(yán)重的“家庭暴力”現(xiàn)象；比如，在慈善問(wèn)題上，認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的慈善捐贈(zèng)數(shù)量還十分蒼白，等等。這些看法的結(jié)論就是，既然存在這么多道德問(wèn)題，怎能輕言中國(guó)道德?tīng)顩r的主流是積極、進(jìn)步、向善的呢？

實(shí)際上，這種靜態(tài)地評(píng)價(jià)中國(guó)道德?tīng)顩r的輿論，其選擇的歷史坐標(biāo)，要么是西方發(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)過(guò)很長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程才達(dá)到的標(biāo)準(zhǔn)，要么是中國(guó)正在繼續(xù)努力的未來(lái)目標(biāo)。這樣的視角，是從國(guó)外發(fā)達(dá)社會(huì)看中國(guó)，或者是從中國(guó)的明天看中國(guó)的今天。

但是，如果把歷史坐標(biāo)定在改革開(kāi)放前，定在新中國(guó)建立前，選取從中國(guó)的昨天看中國(guó)的今天的視角，結(jié)論就完全不同。在人權(quán)問(wèn)題上，中國(guó)自近代以來(lái)經(jīng)歷了艱苦的斗爭(zhēng)和歷史的曲折，從爭(zhēng)取人權(quán)，到回避人權(quán)，再到人權(quán)“入憲”，這樣的歷史進(jìn)步，是誰(shuí)也無(wú)法否定的。在社會(huì)公共秩序問(wèn)題上，中國(guó)普通百姓擁有私家車(chē)的時(shí)間還不及西方國(guó)家的零頭長(zhǎng)，今日中國(guó)人遵守交通法規(guī)的情況，遠(yuǎn)比西方國(guó)家汽車(chē)普及早期的情況要好得多。在家庭關(guān)系問(wèn)題上，諸如“打老婆”、“打孩子”這樣一些“家暴”現(xiàn)象，過(guò)去至多被認(rèn)為屬于封建陋俗，只會(huì)受到家人鄰里的指責(zé)和單位組織的批評(píng)，甚至還會(huì)有人認(rèn)為這只是“清官”難斷的“家務(wù)事”，丈夫打老婆“天經(jīng)地義”，“棍棒底下出孝子”。但在今天的中國(guó)，法律對(duì)“家暴”有了明確態(tài)度，“家暴”不再只是“家務(wù)事”，而是嚴(yán)重的違法犯罪行為。在慈善問(wèn)題上，慈善事業(yè)在當(dāng)年被不分青紅皂白地劃在資產(chǎn)階級(jí)的“偽善”范疇之內(nèi)，哪里會(huì)有今天這樣以中華慈善總會(huì)、中國(guó)殘疾人聯(lián)合會(huì)等十大慈善機(jī)構(gòu)為代表的各級(jí)各類的慈善組織及“光彩事業(yè)”。據(jù)民政部統(tǒng)計(jì)，截至2010年底，全國(guó)已建立3.1萬(wàn)個(gè)經(jīng)常性社會(huì)捐助工作站(點(diǎn))和慈善超市，初步形成了多種類型、分工協(xié)作的社會(huì)捐贈(zèng)網(wǎng)絡(luò)；社會(huì)捐贈(zèng)數(shù)額2006年首次突破100億元，以后逐年上升，2008年汶川特大地震更是引發(fā)捐贈(zèng)熱潮，社會(huì)捐贈(zèng)總額突破1000億元。

上述實(shí)例恰恰證明了自新中國(guó)建立以來(lái)、特別是改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)道德所取得的歷史性進(jìn)步。在這些問(wèn)題上，中國(guó)社會(huì)的道德觀念、道德規(guī)范、道德實(shí)踐和道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變革進(jìn)步，是客觀真實(shí)和有目共睹的。

對(duì)這樣一些片段性的實(shí)例進(jìn)行討論的一個(gè)方法論意義，是可以啟發(fā)人們清楚地認(rèn)識(shí)到，對(duì)道德?tīng)顩r本質(zhì)的判斷，首先在于選取恰當(dāng)?shù)臍v史坐標(biāo)，這樣才能正確看待道德的問(wèn)題和成績(jī)、支流和主流的性質(zhì)與比重。