風十里，梨花風起，蕎麥青青——這是清明節氣的物候。此時，花都綻開了，明前茶待采了。

“恰如《歲時百問》中所言：萬物生長此時，皆清潔而明凈，故謂之清明。”貴州師范大學教授朱偉華說，“清明的本源源于此，即萬物有氣清景明之象。”

但由清明而生發的三次演變，讓人們難以“清楚明白”。朱偉華介紹說，一變：從物候學上的節氣清明，變成傳統文化中的節日清明；二變：由萬物的氣清景明之象，變為世人的悲欣交集之感；三變：文化內涵、習俗活動日益多元化，祭奠先人只是其中之一。“節氣與節日合一的，只有清明和冬至；除了清明節，其他的傳統節日意義單一，如端午祭奠屈原，中秋闔家團圓。”

我們不禁要問：清明節的文化內涵這么多，它的核心價值觀是什么？清明傳統的習俗活動如此多，為何現代人還是感覺內容較單調？怎樣才能分流每年的“清明祭掃、出行大潮”？復興清明節文化，要點在哪里？帶著這些問題，本報記者走訪了我省相關的專家學者。

■清明是春季節日的綜合，核心是面向活人的感恩教育

對阡陌縱橫的農業中國來說，清明是刀耕火種的一個節氣；對忠孝仁義的道德中國來說，清明是緬懷先祖的一種祭掃；對許多上班族而言，清明是外出踏青游玩的節假日。清明是“節假日、節日、節氣”的三合一，也是“悲、欣”一體——既有緬懷逝人的悲痛淚水，又有踏青嬉戲的言笑晏晏。

記者：和其他傳統節日不同，我們好像很難用幾句話將清明節說清楚。人們在這天又悲又喜的似乎有些矛盾。為什么會這樣？

李寬定(學者、作家，貴陽國學大講堂創辦人)：在所有的傳統節日中，最具矛盾色彩的莫過于清明節了。人們可以將祭奠和出游合而為一，祭掃完畢則游春賞景，并且大快朵頤盡興而歸，絲毫不覺得有何不妥。就此，唐高宗時就下過一道詔令表示不滿，說“既玷風猷，并宜禁斷”，意思是說“有損風教德化，應當嚴格區隔開”。

但聯想起中國人稱“喪事”為“白喜事”，就能明白悲傷和喜悅同存的道理。即為的是用喜慶、熱鬧的氣氛沖淡喪失親人的悲慟。正是節哀自重、轉換心情的一種調劑方式。轉悲為欣，是中國人境界的體現。

朱偉華(貴州師范大學文學教育與文化傳播中心主任，博導)：這和清明節的演變有關。各地的清明風俗習慣林林總總，但概括起來就是三個方面：祭祀、游樂、飲食。這三方面其實就揭示了清明節的演變軌跡。

簡單說來，最初清明只是一個提醒農民進行春耕春種的節氣，后來逐漸與寒食節和上巳節融為一體。在唐宋時期形成了以祭祖掃墓為中心，囊括寒食風俗與上巳踏青等諸多內容的傳統節日，并成為我國僅次于春節的綜合性重大民俗節日。可以說，清明節是幾乎所有春季節日的綜合與升華。

記者：清明是春季節日的綜合，傳達的節日內涵有一個綜合的、核心的價值取向嗎？

李寬定：梁啟超有句話，“中國的一切文化都建立在感恩的基礎上。”國人的節慶習俗，婚喪嫁娶、祭祀掃墓，有個共同的特點：面向活人的感恩教育。

落腳點是面向活著的人，即對先人的慎終追遠，為的是讓后人明德歸厚；目的有二：讓后人感念先祖的恩情，在踏青和與大自然的接觸過程中，讓生者領受生生不息的生機與歡愉。

朱偉華：人們在清明時節，祭祖掃墓，追念先人的功德，實際上是一次生命倫理的教育，同時也是與祖先對話的機會。人們在祭祀儀式中，實現了家族歷史與精神遺產的互動，促成家族子孫在日常生活中對“家風”的遵從和發揚。

■形式可變，慎終追遠的心意不能變

過去，清明前后三日，四野如市，一隊隊人提著籃子上山掃墓。籃里多盛鞭炮香燭、紙串紙錢，供飯供肉供果，還有酒。“焚香燒紙、磕頭燃鞭，這是過去貴陽人的一套祭拜流程。”家住六廣門的“老貴陽”何萍女士對記者說。不過，流程中的焚、燒、燃環節不低碳，且存在一定安全隱患。因此現在提倡文明祭祀，推廣鮮花祭祀。

掃墓的形式在逐漸發生變化，且變化不限于此。由于種種原因，許多人不能在清明節趕回家掃墓，于是出現了找人代為掃墓、網上祭祀等新的祭拜形式。

記者：怎么看待清明掃墓的形式之變？

李寬定：有個故事能很好的回答這個問題。民國年間，有一個國學大家叫辜鴻銘，有一次外國人嘲笑他說：“你們中國人祭拜祖先，總是在供桌上擺上飯菜，這樣做你的祖先就能吃到飯菜了嗎？”辜鴻銘馬上反唇相譏：“你們在先人墓地擺上鮮花，他們就能聞到花的香味了嗎？”

不論是中國人的“飯菜”，還是西方人的“鮮花”，不過是祭拜形式的不同。但心意是相通的。所以關鍵不在于形式如何變化，緬懷先人、慎終追遠的心意不變，這最緊要。

朱偉華：保持傳統節日的儀式感，還是有其積極意義。在莊嚴的儀式感中，人們無形之中會產生對先輩的感恩心、對生靈的敬畏感。如今的都市中，普遍缺少了這種儀式感，感恩心和敬畏感也相應淡化。相反在一些鄉村、民族地區，這些情懷還非常突出——因儀式感也保存得相對完好。

■“清明大潮”來襲，清明習俗活動單一化是主因

歷史上的清明節，其習俗日益豐富。從南宋開始，清明除墓祭之外，還包括了食青團、點燃新火、畫卵斗雞、插柳加棗、踏青植樹、戴柳賞花，以及放風箏、蕩秋千等各種活動。清明節兼備祭祀、歲時、農事、慶賀、游藝等各種功能，成為了一個綜合性的節日。

“反觀當下的清明節，活動內容十分單一。基本上是上墳祭掃和外出游玩。這么多人高度集中在少數的活動內容上，形成的‘清明大潮’造成擁堵難以避免。”朱偉華說。以貴陽為例，每年清明節，外出旅行的游客規模和春運相當；祭掃的人群摩肩接踵。“這種現象在全國的大都市普遍呈現。”

記者：清明節的習俗活動本來是很多的，為何現代人只過其中的一兩種了？現在許多人(尤其是年輕人)覺得傳統節日不好玩，這與清明的習俗日益簡化之間有何內在聯系？

朱偉華：隨著時代發展，清明節的一些傳統習俗現在已過時或被遺忘了，只有一些核心的習俗保留了下來。許多人在清明節除了掃墓祭拜，并不清楚這一天里還有插柳、蹴鞠、放風箏的風俗。所以每逢清明這樣的傳統節日，人們感覺無事可做，久而久之，傳統節日便退化為普通的假日，失去了原有的意義。

所以需引起我們注意的是，節日文化的內涵往往是通過具體的習俗來表現的。當這些民俗消失殆盡時，清明節的內涵也將隨之消亡。我們需要重溫舊習俗，并在此基礎上作一些創新。比如：在人們越來越重視生態建設的今天，可以將古人插柳與植樹結合起來。清明小長假正是出游植樹的好時候。

李寬定：要完成對傳統節日的集體認同，需要從娃娃抓起。同時，節日文化應該更多地與地域文化特點相結合，讓孩子感受到祖國文化的豐富與優美，生活的絢爛與多姿，懂得親人、親情的涵義與要義，學到很多生活經驗與生活智慧，從而熱愛生活、熱愛民族文化、珍視親情與友情，培養正確的家庭倫理和社會倫理觀

■合力復興綜合性的清明文化節

當下，清明已是“節假日、節日、節氣”的三合一。在此基礎上，貴陽許多專家學者認為還應加一個“文化節”。合力復興一個綜合性的“清明文化節”，讓傳統文化活在當下人們的生活中，才能鮮活靈動并傳承久遠。

具體該怎么做呢？記者對此進行了走訪。

“‘清明文化周’自去年成功舉辦以來，今年我們還將繼續舉辦。”貴陽孔學堂管理處負責人告訴記者，孔學堂結合節慶日開展各種文化活動，取得了良好的效果。“孔學堂發揮文化陣地的作用，讓家長和孩子們接受傳統文化熏陶，親身領略優秀傳統文化魅力。”這一模式值得其他文化機構推廣。

執導過貴陽孔學堂首次“開筆禮”儀式的活動導演盧嘉麟認為，需要搭建一個展示清明習俗、文化的平臺。“中秋節、元宵節、除夕夜都有了各自的晚會，可以考慮舉辦一個‘清明節晚會’，以‘追憶懷念、沉思抒懷’為主題。”順著這一思路，他還建議，結合本地多彩的民族、地域文化特色，舉辦文化清明文化節、營建清明文化園等。

“現在有所謂的‘節日經濟’，商家要創造更多的節日商機。”剛從美國留學回來的貴陽女孩羅婷說。她的理由是：端午節有“粽子大戰”，中秋節有“月餅大戰”，在清明節，除了傳統的菊花、鞭炮紙燭，其他商家幾乎沒有動靜，使得清明節成為所有節日中最為“寂寞”的一個節日。

全球知名旅行書《孤獨星球》之《貴州卷》的特約作者袁鸞告訴記者，清明節旅游還有很大的發展空間。他說，盡管旅游市場上已推出了各式各樣的清明節旅游線路，但大部分產品仍是以踏青為主題的常規旅游產品，缺乏清明節的人文特色。“注入清明節的文化元素，依據清明節的文化淵源，主要針對家庭、親朋好友、戀人旅游市場——這樣的旅游產品，可以讓人們在玩中有得。”順著該思路，商家可適時推出“賞春踏青宴”，有個性的特色菜自然會讓受追捧。

……

“上下互動、各方聯動，才有可能把真正的綜合性的清明文化節復興起來。”朱偉華說。

記者手記

家祭之時無忘公祭

宋代大詩人陸游有句詩：“王師北定中原日，家祭無忘告乃翁”。目前清明節的祭祀活動，主體是以家庭為單位的“家祭”，重要內容是祭祀先人。

其實，“家祭”也可以擴展到更廣范圍的尋根感恩，慎終追遠，緬懷先賢。除了掃墓祭祀和踏青等各種迎春活動，清明節也可以去看看紀念館、烈士墓、名人故居等。相信只要稍微變換一下形式，清明節中很多豐富的活動內容仍可以時興，走入現代人的生活。

記者 鄭文豐