謹(jǐn)防拜金主義、利己主義的“污染源”在國(guó)人的精神天空蔓延
記者：陳教授，你前面?zhèn)戎卣劻耸袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)給國(guó)人價(jià)值觀念帶來(lái)的可喜進(jìn)步。不過(guò)，我們同樣切身感受到，市場(chǎng)化這柄雙刃劍的負(fù)面影響也不可小覷。相當(dāng)一部分社會(huì)成員似乎日趨實(shí)用化、庸俗化，重形而下輕形而上，重物質(zhì)價(jià)值輕精神價(jià)值，存在價(jià)值失范、價(jià)值真空、價(jià)值虛無(wú)現(xiàn)象。
陳立旭：市場(chǎng)化必然伴隨著世俗化，把一種實(shí)效的視點(diǎn)作為評(píng)價(jià)事物的尺度，人們變得更加注重實(shí)惠、務(wù)實(shí)。但是，市場(chǎng)的無(wú)節(jié)制擴(kuò)張也會(huì)對(duì)人們的理想信念、生存意義、終極關(guān)懷等產(chǎn)生沖擊，容易使人滋生不定感和迷失感，難以尋找心靈停泊的精神家園，更難固守自身的安身立命之所，導(dǎo)致生存意義危機(jī)、價(jià)值虛無(wú)。物質(zhì)主義、實(shí)用主義、感覺(jué)主義因此容易乘虛而入。
記者：價(jià)值觀傾斜、扭曲最厲害的莫過(guò)于對(duì)錢(qián)的過(guò)度膜拜。“一切向錢(qián)看”、“為人民幣服務(wù)”的拜金主義，以及利欲熏心、見(jiàn)利忘義的利己主義，“娛樂(lè)至死”的享樂(lè)主義，似乎已經(jīng)成為相當(dāng)一部分社會(huì)成員信奉的生活哲學(xué)。我聽(tīng)到一首最新流行的手機(jī)彩鈴歌曲《我崩潰了》，讓歌中男女精神崩潰的其實(shí)無(wú)非都是些世俗身外之物：“票子總是不夠花，崩潰崩潰！車子總是不夠好，崩潰崩潰！房子總是不夠大，崩潰崩潰！崩潰啊……”可以重物質(zhì)，但不能物化。我擔(dān)心，不少社會(huì)成員最終為物所役，迷失人性，在極度物化中異化。
陳立旭：在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，商品、貨幣的支配作用得到了前所未有的強(qiáng)化，市場(chǎng)利益驅(qū)動(dòng)機(jī)制也會(huì)對(duì)人性中追求物欲的一面給予系統(tǒng)的培植，難免使一些人滋生利己主義，講奉獻(xiàn)少講索取多，凡事斤斤計(jì)較利害得失，甚至以損人利己、損公肥私等種種不道德手段牟取利益。不僅如此，個(gè)人欲望的過(guò)度膨脹，還會(huì)導(dǎo)致市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值準(zhǔn)則逾越市場(chǎng)活動(dòng)領(lǐng)域，無(wú)限制地?cái)U(kuò)張到社會(huì)生活的各個(gè)方面，成為認(rèn)識(shí)、評(píng)價(jià)和指導(dǎo)社會(huì)生活的通用原則，這就會(huì)遮蔽人與人之間真實(shí)的社會(huì)關(guān)系，導(dǎo)致人際關(guān)系的物化、非人性化。
記者：在當(dāng)代人際關(guān)系中，誠(chéng)信危機(jī)尤其讓人頭疼。企業(yè)間的三角債，違約案件,詐騙案件，惡意拖欠銀行貸款，搶注別人商標(biāo)，假冒別人產(chǎn)品，諸如此類失信無(wú)信現(xiàn)象仍然大行其道，乃至某些地方政府也遭遇信用危機(jī)。
陳立旭：傳統(tǒng)誠(chéng)信觀念具有濃重的特殊主義價(jià)值取向色彩，行為者根據(jù)自己與對(duì)象關(guān)系的親疏而給予不同的信任，信任格局局限于一定的圈子里，更相信親人、朋友、同學(xué)、鄰里等熟人，而在與圈外人交往時(shí)，不信任感較強(qiáng)。
記者：社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通就說(shuō)過(guò)，在傳統(tǒng)社會(huì)，一切普遍的標(biāo)準(zhǔn)并不發(fā)生作用，一定要問(wèn)清了，對(duì)象是誰(shuí)，和自己是什么關(guān)系后，才能拿出什么標(biāo)準(zhǔn)來(lái)。
陳立旭：特殊主義信任模式不利于在全社會(huì)建立普遍的相互信任關(guān)系。隨著中國(guó)社會(huì)的變遷，傳統(tǒng)的特殊主義信任模式也開(kāi)始向現(xiàn)代普遍主義的信任模式轉(zhuǎn)變，不過(guò)目前仍處于信任模式轉(zhuǎn)換和過(guò)渡時(shí)期。
記者：傳統(tǒng)特殊主義信任模式也摻雜進(jìn)工具、功利理性，溫情脈脈的面紗下面其實(shí)已掩蓋著利益動(dòng)機(jī)。一些傳銷、集資等活動(dòng)，其開(kāi)始都是借助于熟人之間的信任關(guān)系，在熟人網(wǎng)絡(luò)中展開(kāi)，結(jié)果很多卻以“殺熟”而告終。
陳立旭：一個(gè)全面進(jìn)步的社會(huì)，必然是一個(gè)功利領(lǐng)域（市場(chǎng)領(lǐng)域）和非功利領(lǐng)域（非市場(chǎng)領(lǐng)域）并存的社會(huì)。在功利領(lǐng)域，社會(huì)應(yīng)當(dāng)允許人們以討價(jià)還價(jià)、等價(jià)交換等方式追求自身利益，實(shí)現(xiàn)相互合作。但在社會(huì)的非功利領(lǐng)域，則應(yīng)當(dāng)奉行非功利的準(zhǔn)則，親情、友情、愛(ài)情等仍然應(yīng)當(dāng)保持其純真性。
用人文的“摸不著的腦”導(dǎo)引市場(chǎng)“看不見(jiàn)的手”
記者：探索未來(lái)重建價(jià)值觀之路，就不能不張揚(yáng)人文精神對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的能動(dòng)作用。前面談的話題層面主要是市場(chǎng)機(jī)制對(duì)價(jià)值觀的正面作用以及功能局限，我覺(jué)得這只是問(wèn)題的一個(gè)方面。另一方面，人文精神對(duì)社會(huì)存在的反作用也是很大的。我們經(jīng)常講市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，離不開(kāi)國(guó)家宏觀調(diào)控。其實(shí)，人文精神超越性的社會(huì)功能，也能對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)起到塑型、糾偏、修復(fù)、導(dǎo)引作用，引導(dǎo)國(guó)人追求入乎市場(chǎng)之中、出乎市場(chǎng)之上的非功利的生活意義。
陳立旭：確實(shí)是這樣。只有人才把怎樣活著看得比活著本身更緊要，只有人才頑固地追問(wèn)生存意義。這正是人文精神的精髓，也是人區(qū)別于動(dòng)物的一大標(biāo)志。與市場(chǎng)目標(biāo)相比，人文精神致力于滋養(yǎng)人的完整性、豐盈度，向人們展現(xiàn)真善美的理想王國(guó)，啟迪人們追求人類普遍利益以及超越性的價(jià)值。
如果說(shuō)人類文化精神最高價(jià)值取向是真善美，那么并不能奢望市場(chǎng)也關(guān)注這些目標(biāo)、價(jià)值，更不能奢望市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)作能自發(fā)地幫助人類達(dá)到這些目標(biāo)、價(jià)值。比如在倫理道德方面，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體逐利動(dòng)機(jī)可以生發(fā)出一種利己利人的互利道德規(guī)范，但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自發(fā)運(yùn)作生發(fā)不出利他主義這種善行。利己利人的市場(chǎng)道德規(guī)范側(cè)重于對(duì)經(jīng)濟(jì)人自利理性的作惡傾向加以外在的鉗制而缺乏人性的內(nèi)在的潤(rùn)澤。人們一味任物欲膨脹和功利驅(qū)使，就會(huì)弱化乃至喪失認(rèn)識(shí)和追求事物真善美的興趣和能力，墮入有感官而無(wú)心靈、有物欲而無(wú)肝腸的失衡狀態(tài)。
記者：如何謀求人文最高價(jià)值取向與市場(chǎng)最高價(jià)值取向之間的平衡？有人提出，人文精神的批判性和否定性功能的發(fā)揮，就表現(xiàn)在對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面拒斥和拋棄，而在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序之外，再設(shè)計(jì)一個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)秩序。
陳立旭：這種救世主式的妄想是不現(xiàn)實(shí)的。既然我們已經(jīng)確定市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)階段實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源最佳配置的體制，我們對(duì)真善美的張揚(yáng)就不可能離開(kāi)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)培育的自主、互利、公平、守信等某些基本精神價(jià)值而另起爐灶，而是在此前提和基礎(chǔ)上再提升和再引導(dǎo)。比如，人文價(jià)值體系建設(shè)中，對(duì)利他主義的弘揚(yáng)并不是奠基在對(duì)利己利他道德規(guī)范的否定上，而是把它作為人的道德境界進(jìn)一步升華的中介環(huán)節(jié)，因?yàn)槔豪鄬?duì)于損人利己已是道德上的一大進(jìn)步。利己利他道德更適合于市場(chǎng)交換領(lǐng)域，但在社會(huì)的其他諸多非市場(chǎng)領(lǐng)域，奉行利己利他的準(zhǔn)則，顯然遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，有時(shí)甚至是荒唐的。面對(duì)落水兒童或公共場(chǎng)合的搶劫案、強(qiáng)奸案，難道可以討價(jià)還價(jià)，獲得一份報(bào)酬和獎(jiǎng)賞后才救人于危難嗎？此時(shí)更需要的是利他主義的道德精神。
記者：相當(dāng)一部分中國(guó)人的道德堤防久已失修，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德這“三德”底線失守，讓人感到道德困境的深度存在。在因腐敗、瀆職落馬的大批官員身上，也能找到官德缺失、行政倫理弱化的根源。最近我們報(bào)道了福建羅源縣干部乘坐政府公車撞死撞傷群眾后見(jiàn)死不救、圍觀者袖手旁觀的事件，這種缺失公德的“集體冷漠癥”會(huì)擴(kuò)散成為社會(huì)之癌。
陳立旭：市場(chǎng)不是萬(wàn)能的，市場(chǎng)準(zhǔn)則也有及不到、不應(yīng)及到的地方。正是在這些地方，包括道德高尚在內(nèi)的真善美的人文價(jià)值應(yīng)煥發(fā)出旺盛生命力！
