當(dāng)代社會(huì)不再容忍人皮書(shū)
人皮書(shū)的特殊性，在當(dāng)代社會(huì)引發(fā)了一些爭(zhēng)議，這是因?yàn)槭褂眠@些人皮的人，并不清楚提供者生前是否知道自己的遺體會(huì)如何處理。在大多數(shù)情況下，這些人皮都來(lái)源于無(wú)人認(rèn)領(lǐng)的死尸，而且當(dāng)時(shí)并沒(méi)有遺體捐獻(xiàn)制度。但在文明的當(dāng)代社會(huì)，用人皮制作圖書(shū)封面無(wú)疑會(huì)遭人厭惡。
不過(guò)，這種現(xiàn)象在希特勒統(tǒng)治的納粹德國(guó)時(shí)期曾出現(xiàn)過(guò)。在第二次世界大戰(zhàn)期間，納粹德國(guó)的一個(gè)俘虜收容所所長(zhǎng)的妻子，對(duì)人皮，特別是有文身圖案的人皮非常感興趣。她就利用丈夫的職位，殘酷殺害了一些身上有文身圖案的俘虜，用他們身上的皮制作成一些書(shū)的封面，其中包括希特勒的影集、《我的奮斗》和她自己的日記本。在20世紀(jì)的人類文明社會(huì)，這是一種非?？植篮妥儜B(tài)的行為。
倫理學(xué)家認(rèn)為，如果這些人皮圖書(shū)只用于學(xué)術(shù)研究，不拿來(lái)當(dāng)奇異物品展覽，那么圖書(shū)館收藏這些圖書(shū)也可以接受。而且，每本人皮書(shū)只有一本，沒(méi)有任何相同的備份，因此，它的文物價(jià)值也是不言而喻的。賓夕法尼亞大學(xué)的倫理學(xué)家沃爾普認(rèn)為，在不同的歷史時(shí)期，人們都會(huì)留下一些文物，正如博物館里也陳列著考古發(fā)掘出的人類遺骨，因此不必對(duì)這些書(shū)大驚小怪。
人皮書(shū)現(xiàn)存一百余冊(cè)
英國(guó)警方發(fā)現(xiàn)的1700年前的人皮書(shū)
部分歐洲史學(xué)家認(rèn)為，在人類生活的早期，由于書(shū)籍印刷材料，包括紙張等并不普及，于是出現(xiàn)獸皮、植物纖維等包裝的書(shū)相對(duì)較多，人皮自然也是一種選擇。到了近代乃至現(xiàn)代，也時(shí)常會(huì)出現(xiàn)人皮書(shū)這種反芻現(xiàn)象。此時(shí)，它的含義和社會(huì)背景已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。在大多數(shù)情況下是作為一種強(qiáng)化記憶的手段，以特殊的方式(包括以恐怖和血腥的方式)將一段特殊的歷史記載下來(lái)。
從人皮書(shū)記載的區(qū)域看，它大多分布在歐洲的一些國(guó)家和地區(qū)，但實(shí)際上，它的涵蓋范圍可能不止于此。據(jù)統(tǒng)計(jì)，人皮書(shū)目前在世界上至少有100冊(cè)，主要分布在歐美一些發(fā)達(dá)國(guó)家的博物館和圖書(shū)館中。
總而言之，我們?cè)谡劦饺似?shū)時(shí)可能感到非?？謶?，但是對(duì)于早期的人類來(lái)說(shuō)，他們對(duì)人體的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)在是不同的，許多時(shí)候是把它作為紀(jì)念品留下來(lái)的，在非洲和西方一些古老國(guó)家曾經(jīng)非常盛行的“木乃伊”文化就是與此相類似。
不過(guò)，更多的美國(guó)和歐洲歷史和考古學(xué)家認(rèn)為，很難對(duì)人皮書(shū)出現(xiàn)的背景做一總結(jié)和歸類。因此，只能這樣認(rèn)為，人皮書(shū)也是書(shū)，它承載的功能之一就是記錄歷史，并直接和間接地反映出人皮書(shū)封面和內(nèi)容的來(lái)源。
來(lái)源：國(guó)際在線
