靜謐的日本皇宮 [資料圖片]
中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息：與中國(guó)人相比，日本人更喜歡詳盡、細(xì)膩的自我分析。在這方面，日本著名社會(huì)心理學(xué)家南博（1914-2001）的研究值得參考。我覺(jué)得，他對(duì)日本人自我認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)的分析無(wú)人可出其右。
南博的專(zhuān)業(yè)是社會(huì)心理學(xué)，是領(lǐng)導(dǎo)戰(zhàn)后日本社會(huì)心理學(xué)界的風(fēng)云人物。他一生勤奮治學(xué)，據(jù)說(shuō)，這是他小時(shí)候在其嚴(yán)父監(jiān)督下養(yǎng)成的習(xí)慣。他記得父親曾對(duì)他說(shuō)，“天下沒(méi)有學(xué)習(xí)累死的”。南博在世時(shí)，每天至少要埋頭讀書(shū)研究8個(gè)小時(shí)以上，直到臨終之前還口述撰寫(xiě)作品。所以他給世人留下大量著作。對(duì)于想了解他的思想的普通讀者來(lái)說(shuō)，最好先讀一讀他的《日本人的自我結(jié)構(gòu)》。
在這本書(shū)中，他從個(gè)人的自我認(rèn)識(shí)入手分析日本民族。他認(rèn)為，人的自我可分為兩個(gè)部分,一是自己認(rèn)識(shí)到的自己，這個(gè)自己叫“自我”。另一個(gè)自己是他人認(rèn)識(shí)到的自己，這個(gè)自己叫“他我”。不論什么人的自我認(rèn)識(shí),多多少少都包括這兩個(gè)部分。一個(gè)人如此，一個(gè)民族對(duì)本民族的認(rèn)識(shí)也同樣存在“自我”與“他我”這兩個(gè)部分。只不過(guò)，世界上有些民族“自我”傾向較強(qiáng)，如美國(guó)人，而有些民族“他我”傾向較強(qiáng),如日本民族。本來(lái)，“他我”部分較強(qiáng)些的，多是那些弱勢(shì)民族，但日本民族不同，即使自己已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，具有強(qiáng)大的軀體，但其“自我”部分并未強(qiáng)大起來(lái)，他們?nèi)院芸粗厮四抗庵械淖约骸?/p>
而日本人為什么那么喜歡探究他人目光中的自己，南博的這本書(shū)也許可以為我們提供一些答案。這也是日本書(shū)肆中“日本人論”大行其道的社會(huì)心理原因。日本人的這種自我認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)，決定了他們的行為方式。他們很在意“他我”，所以本尼迪克特說(shuō)，日本的文化類(lèi)型屬于“恥文化”，是有根據(jù)的。這種文化，導(dǎo)致日本人很在意他人的目光，筆者覺(jué)得，“恥文化”是好事。為了不被世人嘲笑，日本人勤奮敬業(yè)，精益求精，能工巧匠輩出。
從中國(guó)國(guó)內(nèi)情況看，年輕一代經(jīng)常更換職業(yè)已經(jīng)司空見(jiàn)慣。但是，日本那種手藝精純的“職人”，往往是數(shù)十年修業(yè)的正果。日本社會(huì)風(fēng)習(xí)，十分尊敬這種具有高度技術(shù)的敬業(yè)者。為追求精致世界，日本人往往都將工作對(duì)象限制在力所能及的范圍之內(nèi)。這就是日本人創(chuàng)造出如此眾多“小而精”物品的原因。
但是，我并不是說(shuō)日本人不能建造更大規(guī)模的“作品”，事實(shí)上他們建造的巨輪、跨海大橋、新干線也都很有創(chuàng)意。但是，有一點(diǎn)要注意，即日本人的創(chuàng)造，往往都是相對(duì)靜態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物，一旦目標(biāo)處于動(dòng)態(tài)環(huán)境之中，日本人往往很難適應(yīng)。在一個(gè)瞬息萬(wàn)變的世界中，日本人往往不知所措，這是因?yàn)闅v史給日本人提供的，是一個(gè)外部環(huán)境相對(duì)安定的空間，而日本社會(huì)本身，在明治維新之前，也經(jīng)歷了一個(gè)長(zhǎng)期固定身份的時(shí)代。在大變革時(shí)，“自我”軟弱摧毀了日本人的判斷力，日本民族傾向服從。隨風(fēng)倒、“大勢(shì)順應(yīng)主義”，是日本自我軟弱的結(jié)果。把判斷的權(quán)力交給某個(gè)貌似果敢堅(jiān)毅的政治人物，以為如此自己即可以變得強(qiáng)大，這是一種對(duì)選擇的恐懼，是一種逃避。拒絕思考，選擇簡(jiǎn)單，是這種集體逃避的特征。歷史賦予這個(gè)民族如此文化基因。他們逃避選擇，等待被選擇。例如戰(zhàn)前戰(zhàn)中，他們集體放棄自我判斷，將決定權(quán)交給一小撮軍事冒險(xiǎn)集團(tuán)。
日本民眾“自我”的軟弱，導(dǎo)致他們渴望一個(gè)強(qiáng)有力人物的出現(xiàn)，只要這個(gè)人物表現(xiàn)出一種“堅(jiān)毅”“果敢”的品質(zhì)，表現(xiàn)出某種“反抗”，民眾就會(huì)將自己的未來(lái)交付此人，而不看此人將他們引向何方。盡管如此，日本民眾并非真心喜歡那種咄咄逼人的強(qiáng)者，這也是日本政治中強(qiáng)勢(shì)領(lǐng)袖與溫和領(lǐng)袖交替出現(xiàn)的原因之一。而所有這一切，與日本人的自我認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)都不無(wú)關(guān)系。(來(lái)源：東方早報(bào) 劉迪 早稻田大學(xué)人力資源研究所客座研究員)