環(huán)球在線消息：盡管在當(dāng)今時代，精英文化及其產(chǎn)品——文學(xué)——越來越受到大眾文化的挑戰(zhàn)和沖擊，但一個令人難以解釋的現(xiàn)象卻凸現(xiàn)在我們的眼前：被譽為“現(xiàn)代戲劇之父”的挪威劇作家易卜生在最近20年里仍不斷地在東西方語境下為學(xué)者和藝術(shù)家們討論和研究，他的劇作仍不斷地被東西方的戲劇藝術(shù)家改編在舞臺上上演。往年，他的劇作在全世界的演出場次僅次于莎士比亞，在今年，為了紀(jì)念他逝世100周年，各國藝術(shù)家爭相上演他的劇作，從而使其一躍而位居世界戲劇藝術(shù)家之榜首。我認(rèn)為隱藏在這表面現(xiàn)象之背后的恰恰是審美旨趣的嬗變：從易卜生主義到易卜生化。
我曾在一篇論文中指出，易卜生為什么如此受到觀眾青睞和學(xué)者們研討的一個重要原因就在于其劇作中所蘊涵的多重代碼。通過仔細(xì)的考察，我們可以肯定地認(rèn)為，易劇中除了現(xiàn)實主義等文化代碼外，現(xiàn)代主義或現(xiàn)代性也成為其最重要的代碼之一。在他的后期劇作中，甚至還蘊藏著一些后現(xiàn)代主義和先鋒派的文化代碼。這一點使得易劇至今仍與當(dāng)前關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的討論密切相關(guān)。當(dāng)他的劇作《群鬼》最初上演時，易卜生曾受到同時代批評家的猛烈批評，但他毫不退讓，反而自豪地宣稱，“所有這些抨擊我的劇作的小人和騙子們總有一天會在未來的文學(xué)史上受到毀滅性的審判……我的著作屬于未來?！彼拇_是為未來而寫作的，這已被今天的“易卜生熱”所證實。也就是說，易卜生的藝術(shù)并不是短命的，而是向未來時代的不同解釋開放的、并具有永恒魅力的藝術(shù)。
在易卜生及其戲劇藝術(shù)的影響和啟迪下，20世紀(jì)上半葉的中國文學(xué)史上出現(xiàn)了一批兼通中西文學(xué)藝術(shù)的戲劇藝術(shù)大師：曹禺、洪深、歐陽玉倩等，他們創(chuàng)作出一批具有易卜生精神特征的優(yōu)秀戲劇作品，在這些作品中他們精心刻畫出一批令人難忘的易卜生式的人物。因此，易卜生的形象在中國的文化土壤里實際上發(fā)生了某種形式的“變形”，它超越其了固有的“本真”特征，而是成了一個“建構(gòu)”出來的形象。既然易卜生已經(jīng)成為向所有當(dāng)代理論建構(gòu)和闡釋開放的一個西方經(jīng)典，既然不同的文化語境中的易卜生學(xué)者建構(gòu)出了不同的“易卜生”，那么我們中國的易卜生研究者為什么就不能結(jié)合易卜生的戲劇在中國的接受和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化重新建構(gòu)一個中國語境下的易卜生呢？
當(dāng)年馬克思主義創(chuàng)始人通過對莎士比亞劇作的仔細(xì)研究和考察，提出了莎士比亞化(Shakespeareanization)這一現(xiàn)實主義的美學(xué)原則。受其啟發(fā)，我結(jié)合易卜生的藝術(shù)成就以及其對現(xiàn)代戲劇藝術(shù)所作出的巨大貢獻(xiàn)和產(chǎn)生的廣泛影響，不妨提出我自己的美學(xué)建構(gòu)：易卜生化(Ibsenization)。我認(rèn)為，當(dāng)今的國際易卜生研究界正經(jīng)歷著一個從意識形態(tài)批評到審美闡釋的轉(zhuǎn)折。具體地說，從思想層面來評價“易卜生主義”到從審美理論層面來闡發(fā)“易卜生化”的轉(zhuǎn)折過程。正如我們所知道的，易卜生及其作品長期以來一直受到東西方文學(xué)研究者和理論批評家的不斷闡釋和建構(gòu)，其中從意識形態(tài)角度建構(gòu)的一個重要概念就是易卜生主義。顯然，我并不想否認(rèn)他們這些有著重要意義的理論建構(gòu)及其對中國的政治和文化現(xiàn)代性的巨大影響，但我在此卻要呼吁在中國的易卜生研究界出現(xiàn)一種“美學(xué)的轉(zhuǎn)向”。如果我們承認(rèn)莎士比亞劇作的巨大影響力在很大程度上在于把握了文藝復(fù)興時期的時代精神之脈搏、并達(dá)到了現(xiàn)實主義與浪漫主義的完美結(jié)合之境地的話，那么我將繼續(xù)提出這一結(jié)論：易卜生的劇作，尤其是他的后期作品，同樣準(zhǔn)確地把握了19世紀(jì)后半葉的世紀(jì)末精神之脈搏，達(dá)到了現(xiàn)代主義和先鋒主義完美結(jié)合的境地。如果并不否認(rèn)，莎士比亞化的一個重要特點就在于其鮮明的、立體的人物刻畫，尤其是起對男性的人物刻畫，那么在一個男性中心意識解體的現(xiàn)代和后現(xiàn)代社會，易卜生化的精髓便體現(xiàn)在他對女性人物的鮮明個性特征的刻畫。如果我們認(rèn)為莎士比亞化作為現(xiàn)實主義以及現(xiàn)代主義早期的美學(xué)原則的話，那么我們則可以進(jìn)一步推論，易卜生化則完全有資格成為現(xiàn)代主義高漲時期和后現(xiàn)代社會的美學(xué)原則。它對后現(xiàn)代社會文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作的指導(dǎo)意義將隨著時間的推移而逐步得到確認(rèn)。我認(rèn)為這也許是我們中國的易卜生研究者可賴以與西方乃至國際同行進(jìn)行平等對話的一個新的平臺。（來源: 中華讀書報 作者: 王寧 系清華大學(xué)外語系教授兼比較文學(xué)與文化研究中心主任）