以“戲說(shuō)”的態(tài)度探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，或?qū)?yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究異化成公共事件，已成了部分韓國(guó)人的習(xí)慣。
圖為《熊圖騰》封面，該書(shū)引起了韓國(guó)媒體的激烈反應(yīng)。
中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息：“我并沒(méi)有看到有關(guān)的報(bào)道，但（韓國(guó)）媒體上的所謂‘反應(yīng)’是靠不住的。”葉舒憲語(yǔ)氣和緩，態(tài)度平靜。這位身兼中國(guó)社會(huì)科學(xué)院比較文學(xué)研究中心主任、中國(guó)神話學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)等身份的歷史學(xué)家，顯然已對(duì)來(lái)自東方鄰國(guó)媒體上經(jīng)常出現(xiàn)的“猜想”見(jiàn)慣不怪了。2007年7月，葉舒憲的新作《熊圖騰——中國(guó)祖先神話探源》一書(shū)由上海文藝出版社出版，并隨后在上海書(shū)展上被描述為“學(xué)術(shù)超男”的一分子引領(lǐng)“大眾史學(xué)”。沒(méi)想到的是，4個(gè)月后，此書(shū)的觀點(diǎn)卻引起了韓國(guó)媒體的激烈反應(yīng)。
韓國(guó)媒體反應(yīng)過(guò)度
葉舒憲在《熊圖騰》中以九個(gè)章節(jié)的篇幅詳細(xì)記述了自己考察中華熊圖騰神話的始末，并大膽提出熊圖騰是歐亞大陸及北美史前宗教信仰的共有主題之一。他以四重證據(jù)法（文字、甲骨金文、圖片影像和實(shí)地實(shí)物）詳細(xì)論述了熊圖騰起源于別稱(chēng)“有熊氏”的黃帝，并在隨后流傳至更廣泛的地區(qū)。這樣一本純粹學(xué)術(shù)范疇的著作，卻引來(lái)了韓國(guó)媒體的另一番解讀。11月7日，韓國(guó)聯(lián)合通訊社率先發(fā)難，稱(chēng)《熊圖騰》一書(shū)對(duì)東北亞地區(qū)各民族的熊圖騰神話源于黃帝的說(shuō)法，是將朝鮮半島流傳已久的檀君神話降格為“受漢文化影響的反應(yīng)”，是“無(wú)中生有”。報(bào)道還特別強(qiáng)調(diào)了葉舒憲的身份，意味深長(zhǎng)地稱(chēng)其工作單位是“中國(guó)國(guó)務(wù)院屬下的綜合智囊團(tuán)”。
對(duì)于韓國(guó)媒體的說(shuō)法，葉舒憲在接受《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》采訪時(shí)表示，他在書(shū)中只是提到，在共同的生產(chǎn)條件下產(chǎn)生了同源的東西，熊圖騰只是東北亞地區(qū)的一個(gè)現(xiàn)象。“那個(gè)時(shí)代沒(méi)有國(guó)家之分，也自然沒(méi)有國(guó)界之別，所以無(wú)所謂誰(shuí)影響誰(shuí)。”
赫哲魚(yú)皮熊圖騰。中國(guó)東北的這一少數(shù)民族不少部落把熊當(dāng)作自己的圖騰，赫哲人打獵一般不打熊，如果遇到危險(xiǎn)，萬(wàn)不得已，也要把熊頭留下，并設(shè)案祭祀懺悔。
“熊的傳人”爭(zhēng)論早已有之
關(guān)于熊圖騰的爭(zhēng)論在中國(guó)學(xué)術(shù)界和民間早已有之。最近一次發(fā)生在去年年底，“熊圖騰”的提法，令中國(guó)人是“龍的傳人”還是“熊的傳人”成為網(wǎng)民熱議的焦點(diǎn)。而在此前，學(xué)術(shù)界對(duì)此也有不同的觀點(diǎn)。中國(guó)社科院考古研究所所長(zhǎng)劉慶柱就曾指出：不管是龍圖騰也好、熊圖騰也好，畢竟只見(jiàn)于文獻(xiàn)記載，更多帶有神話意味。但對(duì)葉舒憲來(lái)說(shuō)，關(guān)注和研究熊圖騰并不是新課題。此次出版的《熊圖騰》，基本上是將過(guò)去的一些觀點(diǎn)更加系統(tǒng)地結(jié)集到一起。
為什么該書(shū)出版之初風(fēng)平浪靜，韓國(guó)媒體卻在4個(gè)月后突然發(fā)出了“無(wú)中生有”的指責(zé)呢？“韓國(guó)媒體就是喜歡湊熱鬧，這是他們的一貫行為。”一位朝鮮問(wèn)題專(zhuān)家告訴《國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào)》。葉舒憲接受本報(bào)采訪時(shí)也表示，學(xué)術(shù)的東西應(yīng)該按照學(xué)術(shù)的方式來(lái)解決，大家可以討論，“一些媒體的分析是靠不住的”。
韓國(guó)人要搶中國(guó)神話？
但事情顯然不像中國(guó)學(xué)者想像的那么簡(jiǎn)單。以“戲說(shuō)”的態(tài)度探討學(xué)術(shù)問(wèn)題，或者將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)研究異化成公共事件，已成了這幾年韓國(guó)媒體和部分韓國(guó)學(xué)者的習(xí)慣。從以電視劇戲說(shuō)歷史，到“韓醫(yī)”申遺，甚至將豆?jié){的發(fā)明權(quán)也劃入韓國(guó)人名下，韓國(guó)部分研究人員胃口很大。11月1日至2日，一個(gè)名為“公開(kāi)韓國(guó)神話的本來(lái)面目”的大會(huì)在韓國(guó)首爾召開(kāi)，提出中國(guó)神話起源于韓國(guó)說(shuō)的韓國(guó)梨花女子大學(xué)教授鄭在書(shū)成為主要干將。根據(jù)韓聯(lián)社的報(bào)道，該會(huì)議由韓國(guó)文化觀光部贊助，從空間和時(shí)間的角度剖析“中國(guó)神話接受韓國(guó)神話影響”的原因。此前幾天鄭在書(shū)即宣稱(chēng)，中國(guó)《山海經(jīng)》中提到的炎帝、蚩尤、夸父及風(fēng)伯等東夷系的神均在高句麗古墓壁畫(huà)中出現(xiàn)，很多神話傳說(shuō)都源自韓國(guó)。“韓國(guó)要搶中國(guó)神話！”此情此景，讓中國(guó)媒體不得不發(fā)出驚呼。“古代是不分國(guó)家的，中國(guó)都是后來(lái)才有的，應(yīng)該說(shuō)很多是受了東北文化的影響。中國(guó)和韓國(guó)肯定也是相互交流，但主要還是中國(guó)影響韓國(guó)。”談到神話爭(zhēng)奪戰(zhàn)，葉舒憲依然很平靜。（來(lái)源：國(guó)際先驅(qū)導(dǎo)報(bào) 編輯：肖亭）
