中國日報(bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息：近期，達(dá)賴宣稱自己是“如法守戒的佛教比丘”，口口聲聲“我感到萬分的焦慮”，表現(xiàn)出對藏文化的憂慮，儼然一副西藏文化代言人的形象。
然而，認(rèn)真分析達(dá)賴集團(tuán)的言行舉止，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，透過語言“煙幕彈”看達(dá)賴的所作所為，不僅談不上“如法守戒”，更談不上代表西藏人民的利益。
達(dá)賴逃亡國外后，在國外反華勢力的操縱和慫恿下，從事了大量分裂祖國的活動(dòng)。他的分裂行徑在一次次失敗后，不斷變化手法。其炮制的“藏文化毀滅論”便是其中之一。
達(dá)賴叛逃國外的多年里，不顧事實(shí)，編造了大量諸如“《十七條協(xié)議》是武力逼迫下強(qiáng)加給西藏的”； “由于漢人移民，藏族在西藏成了少數(shù)”；藏族傳統(tǒng)文化藝術(shù)遭到滅絕危險(xiǎn)；西藏自然資源受到嚴(yán)重破壞等等欺世謊言。
在達(dá)賴那里，“宗教”、“文化”等等概念，無一不是“政治牌”，尤其是在國際社會(huì)日漸關(guān)注文化、關(guān)注文化保護(hù)和發(fā)展的今天，達(dá)賴認(rèn)為這是一個(gè)可以拿來大做文章的機(jī)會(huì)，此時(shí)打出這手“文化牌”，自己所宣稱的“西藏問題”，就能借“文化”之殼，行“政治”之實(shí)，招搖過市，受到國際社會(huì)的關(guān)注。于是，達(dá)賴搖身一變，成為“民族文化的護(hù)衛(wèi)者”，并到處散布“西藏文化毀滅論”。
達(dá)賴集團(tuán)之所以四處散布“文化滅絕”的謊言，是因?yàn)檫_(dá)賴叛逃后在與西方交往的過程中，已深諳西方社會(huì)某些人的思維方式，深知誣蔑“中國政府滅絕了西藏文化”，就可以充分刺激西方某些政治勢力“敏感”的“人權(quán)神經(jīng)”，挑起其對中國“進(jìn)行施壓的沖動(dòng)”，進(jìn)而達(dá)到其分裂祖國的政治圖謀和在西藏恢復(fù)其封建農(nóng)奴制度的最終目的。不僅如此，達(dá)賴還妄圖利用所謂的“文化毀滅論”，蓄意挑撥西藏乃至國內(nèi)各民族的關(guān)系，煽動(dòng)西藏群眾反對中央政府。
十四世達(dá)賴所散布的“西藏文化滅絕”等謊言，既不是什么新鮮貨色，更沒有現(xiàn)實(shí)依據(jù)。在鐵的事實(shí)面前，不待辯駁，就已經(jīng)漏洞百出、原形畢露了 。
很多著名藏學(xué)家、研究員對于達(dá)賴分裂主義集團(tuán)策劃策動(dòng)的暴力事件感到十分憤慨：“很明顯，今天的西藏，是文化保護(hù)與發(fā)展的最好時(shí)期。然而，極少數(shù)分裂主義分子長期鼓吹‘西藏文化毀滅論’，這次，又煽動(dòng)策劃嚴(yán)重的打砸搶燒事件。他們的行徑不得人心，注定是要失敗的。”
事實(shí)勝于雄辯。近50年來，西藏的文化在繼承傳統(tǒng)和保持藏民族特色的基礎(chǔ)上得到了新的發(fā)展，不但徹底改變了極少數(shù)封建農(nóng)奴主壟斷西藏文化的局面，而且使西藏人民成為共同繼承、發(fā)展和分享西藏文化的主體。
幾十年來，中央政府投入了巨大的人力、財(cái)力和物力，運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)和行政等多種手段，使西藏文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)和民族特色得到了繼承、保護(hù)和搶救。藏民族文化至今仍然是中華文化和世界文化寶庫中的一顆璀璨明珠。
為了保護(hù)西藏傳統(tǒng)文化，在過去20多年里，國家先后投入了超過7億元資金，維修并開放了包括布達(dá)拉宮在內(nèi)的重要古文物建筑和寺廟1400多處。西藏自治區(qū)各級政府成立了專門的民族文化遺產(chǎn)搶救、整理和研究機(jī)構(gòu)，先后收集、整理和編輯、出版了《中國戲曲志·西藏卷》《中國民間歌謠集成·西藏卷》以及民間舞蹈、諺語、曲藝、民間歌曲、民間故事等文藝集成，有效地?fù)尵群捅Ｗo(hù)了西藏優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。
世界最長史詩《格薩爾王傳》從1979年開始，政府便成立機(jī)構(gòu)，投入資金，搶救、整理和出版書籍，目前已經(jīng)有57名說唱藝人錄制說唱本130部，筆錄成文的90多部，整理出版的30多部。 收錄有4000多部經(jīng)典和論著的藏文《大藏經(jīng)》，由《甘珠爾》《丹珠爾》兩部分組成，既是宗教典籍，也包含了許多藏族文化的內(nèi)涵。然而，在流傳過程中，《大藏經(jīng)》出現(xiàn)了許多不同的版本。為統(tǒng)一校準(zhǔn)內(nèi)容、薈萃各版本特點(diǎn)，國家專門成立大藏經(jīng)對勘局，對不同版本進(jìn)行對勘出版。國家投入了將近4000萬元，組織了上百人的專家隊(duì)伍進(jìn)行逐字逐句的仔細(xì)對勘。目前，經(jīng)過對勘，藏文《大藏經(jīng)》的《丹珠爾》已經(jīng)全部完成并出版，《甘珠爾》部分還在繼續(xù)對勘，
從2007年開始，西藏自治區(qū)啟動(dòng)了對貝葉經(jīng)的摸底調(diào)查和建檔工作，目前西藏已經(jīng)登記在冊的梵文貝葉經(jīng)有426部，共4300多張。
國家還撥款數(shù)億元發(fā)展藏醫(yī)藥事業(yè)。各級藏醫(yī)機(jī)構(gòu)積極開展藏醫(yī)藥科學(xué)研究，搜集整理百部藏醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)、專著。1959年，西藏各類藏醫(yī)藥人員只有434人，如今西藏藏醫(yī)藥從業(yè)人員已發(fā)展到數(shù)千人。1959年前，西藏僅有兩家醫(yī)療機(jī)構(gòu)，主要是為貴族、領(lǐng)主和上層僧人服務(wù)；目前，西藏的藏醫(yī)機(jī)構(gòu)已發(fā)展到10多所，同時(shí)還有數(shù)十個(gè)縣級醫(yī)院的藏醫(yī)科。
工程浩大的宗教典籍的收集、整理和出版、研究工作不斷取得進(jìn)展。布達(dá)拉宮、羅布林卡、薩迦寺等所藏經(jīng)卷和佛教典籍得到很好的保護(hù)，《布達(dá)拉宮典籍目錄》《雪域文庫》和《德吳宗教源流》等文獻(xiàn)典籍得到及時(shí)搶救、整理和出版。1990年以后，藏文《中華大藏經(jīng)·丹珠爾》(對勘本)、《藏漢對照西藏大藏經(jīng)總目錄》等陸續(xù)整理出版，已經(jīng)印制出版《甘珠爾》大藏經(jīng)1490部，還印行藏傳佛教的儀軌、傳記、論著等經(jīng)典的單行本供給寺廟，滿足僧尼和信教群眾的學(xué)修需求。
西藏和平解放以來，藏文書籍的出版，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期，不但出版了大量的藏文書和藏文教科書，許多古代的秘本、孤本，經(jīng)過專家整理，得以重新問世；藏醫(yī)藥業(yè)在國內(nèi)國際的聲譽(yù)一天比一天高，如今已經(jīng)成為西藏的支柱產(chǎn)業(yè)；傳統(tǒng)的藏戲，還有牧區(qū)的“果朝”、農(nóng)區(qū)的“果諧”、康區(qū)的“鍋莊”和“弦子”、前后藏的“堆諧”“朗瑪”等傳統(tǒng)舞蹈，已經(jīng)走出西藏，走向全國，走進(jìn)了國際大舞臺(tái)…… 國家文化部今年公布的第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人551人中，西藏有22人榜上有名。
我們再來看看達(dá)賴為西藏到底做了些什么。達(dá)賴口口聲聲自詡是“藏民族代言人”。然而這些年，他不是圖謀“西藏獨(dú)立”，就是充當(dāng)國際反華勢力的傀儡和工具；不是在西藏散布反動(dòng)謠言，就是干撓破壞正常的社會(huì)秩序。傳媒大王默多克有這樣一個(gè)評價(jià)，“達(dá)賴是一個(gè)披著袈裟，穿著意大利古奇皮鞋，奔走于世界各地的政客”。
他的身份、他的言行，只能表明所謂“藏文化毀滅論”只不過是他分裂祖國的又一伎倆。達(dá)賴集團(tuán)鼓吹所謂“西藏文化毀滅論”的目的，在于妄圖制造文化隔離，分裂祖國，圖謀“西藏獨(dú)立”。尤其是隨著時(shí)代的進(jìn)步，西藏的巨大發(fā)展變化、浩蕩的歷史潮流使他夢想的“西藏獨(dú)立”離他越來越遙遠(yuǎn)的時(shí)候，達(dá)賴是真的焦慮了。表達(dá)了心中的“焦慮”后，馬上給出了自己的“藥方”：要為整個(gè)西藏民族尋求“名副其實(shí)”的民族區(qū)域“自治”。但事實(shí)上，其司馬昭之心卻昭然若揭于世人面前。達(dá)賴集團(tuán)所鼓吹的中國政府“滅絕了西藏文化”，是欺騙世界輿論的謊言，其實(shí)質(zhì)是分裂祖國，圖謀“西藏獨(dú)立”。
達(dá)賴的階級本性決定了他不可能成為西藏人民代言人。因?yàn)椋_(dá)賴作為舊西藏“三大領(lǐng)主”的總代表，他的身上不可避免地深深刻上了封建農(nóng)奴制特權(quán)階級的烙印——即對廣大農(nóng)奴進(jìn)行野蠻統(tǒng)治，來實(shí)現(xiàn)他們獲取榮華富貴的階級利益。而在舊西藏，廣大農(nóng)奴階級的利益與以達(dá)賴為代表的舊農(nóng)奴主階級的利益本身就是對立的。隨著西藏經(jīng)濟(jì)社會(huì)的繁榮與進(jìn)步，依然貪戀舊的階級特權(quán)和利益的達(dá)賴集團(tuán)就會(huì)仇視人民當(dāng)家作主的社會(huì)主義制度。
正如外交部發(fā)言人所說，達(dá)賴是西藏政教合一的農(nóng)奴制度的總代表，是長期從事分裂祖國、破壞民族團(tuán)結(jié)活動(dòng)的政治流亡者。他代表的是腐朽沒落的農(nóng)奴制度，是早已被歷史淘汰的政教合一制度。（來源：西藏日報(bào)）
